La verità documentata sulla calabrisità di Lilio attraverso documenti del ricercatore Vizza

 

Cirò- Il ricercatore e Direttore Emerito del CNR di Firenze e storico di Luigi Lilio, interviene sulla questione natività dell’astronomo Lilio senza lasciare ombra di dubbi con una ricca documentazione  da lui rinvenuta.    “Propongo qui un estratto tratto da un mio contributo del 2024,- scive Vizza-  dedicato alla questione del luogo natio di Luigi Lilio: F. Vizza, Appendice A – Il Calendario Gregoriano formulato da Lilio e le errate affermazioni di Galileo Galilei sul ruolo di Niccolò Copernico, in Copernico un rivoluzionario timorato, Accademia Toscana di Scienze e Lettere, Quaderno n. 15, Firenze, Polistampa, 2024, pp. 101–110”.

La questione dell’origine di Luigi Lilio non solo appare risolta dalle fonti coeve, ma si impone con un’evidenza documentaria tale da rendere ogni ulteriore dubbio non già legittimo esercizio critico, bensì sintomo di grave negligenza metodologica.

In primo luogo, la Relazione finale della Commissione papale del settembre 1580 reca la firma autografa di Antonio Lilio, il quale si definisce senza ambiguità: “Aloysii frater. Calaber”. Tale attestazione, inserita in un documento ufficiale della Santa Sede, non si limita a indicare un dato accessorio, ma costituisce una dichiarazione identitaria pienamente coerente con le prassi prosopografiche dell’epoca. Negare il valore di questa fonte significherebbe, di fatto, mettere in discussione l’intero impianto documentario della cultura amministrativa tardo-rinascimentale.

A questa si aggiunge, nel 1595, la testimonianza del vescovo di Bitonto, Flaminio Parisio, il quale definisce Lilio “Calaber vir mathematicarum disciplinarum eruditissimus”. Anche in questo caso, la qualificazione geografica non è ornamentale, bensì strutturale alla definizione del soggetto. La reiterazione del medesimo attributo in contesti indipendenti rafforza ulteriormente la solidità dell’identificazione.

Non meno significativa è la documentazione relativa al privilegio concesso da Gregorio XIII ad Antonio Lilio nel 1582. La formula latina “Antonio… Lilio Umbriaticensi” è stata oggetto di una traduzione errata da parte di Bartolomeo Dionigi, il quale trasformò un riferimento diocesano in una generica indicazione di residenza umbra. Tale fraintendimento non è un dettaglio marginale, ma un caso esemplare di come traduzioni imprecise possano generare distorsioni storiografiche persistenti.

Le fonti successive non fanno che consolidare questo quadro. Girolamo Marafioti, nel 1596, colloca esplicitamente Lilio a Cirò, mentre Bartolomeo Chioccarello offre una descrizione geografica minuziosa, identificando Ypsicron (Cirò) come luogo natale del matematico, situato nella Calabria Citeriore e nella diocesi di Umbriatico. Si tratta di testimonianze convergenti, precise, e soprattutto radicate in una tradizione erudita prossima cronologicamente ai fatti.

A questo punto, il problema non è più stabilire se Lilio fosse calabrese, ma comprendere per quale ragione una parte della storiografia abbia tentato — con argomentazioni fragili e spesso infondate — di attribuirgli origini diverse. Già nel XVIII secolo, Carlo Maria Nardi denunciava tali tentativi come frutto di ignoranza e superficialità, stigmatizzando l’incapacità di alcuni autori di confrontarsi con le fonti contemporanee.

In effetti, la pretesa di negare l’origine calabrese di Lilio non si configura come una posizione alternativa sostenuta da evidenze, bensì come un accumulo di errori, omissioni e letture distorte. È, in altre parole, un caso paradigmatico di come la storiografia possa degenerare quando abdica al proprio fondamento critico-documentario.

 

Si potrebbe proseguire senza alcuna difficoltà accumulando ulteriori testimonianze tratte da fonti primarie coeve, tutte invariabilmente convergenti nel medesimo esito, fino a costituire non già una semplice catena argomentativa, ma un vero e proprio blocco documentario compatto e inscalfibile. Tuttavia, anche limitandosi — per mera economia espositiva — ai documenti qui richiamati, il quadro risulta già definitivamente saturo sul piano probatorio: la convergenza delle attestazioni, la loro natura istituzionale, la prossimità cronologica ai fatti e l’assenza di fonti contrarie dotate di pari dignità rendono ogni ulteriore esitazione priva di fondamento metodologico.

Ne consegue che l’origine calabrese di Luigi Lilio non può essere relegata nel dominio delle ipotesi o delle interpretazioni, ma deve essere riconosciuta per ciò che è: un dato storicamente accertato, documentalmente certificato e criticamente inattaccabile. Ogni tentativo di rimetterlo in discussione non si configura, pertanto, come legittima revisione storiografica, bensì come esercizio di arbitrio intellettuale svincolato dalle regole elementari della disciplina.

E pertanto, giunti a questo punto, resta solo una domanda non più storiografica, ma ormai indifendibile: quanti documenti ancora saranno necessari perché l’evidenza cessi di essere oggetto di discussione e inizi, finalmente, a essere letta?”

 

Cirò- Il palazzo dei Musei si pregia di dedicare una stanza all’illustre poeta cirotano nato a Cirò nel 1881- Luigi Siciliani

Cirò- Il palazzo dei Musei si pregia di dedicare una stanza all’illustre poeta cirotano nato a Cirò nel 1881- Luigi Siciliani: poeta, giornalista e politico. Fu Grande amico  di due poeti : Gabriele D’annunzio e Giovanni Pascoli con cui aveva una ricca corrispondenza epistolare, documenti che oggi, si potranno ammirare nelle  teche di vetro, collocate  nella stanza a lui dedicata.

La sua poesia è influenzata dal classicismo e dall'ermetismo, con temi che richiamano il passato greco di Cirò, come espresso nella poesia "Capo Krimisa", è il titolo della sua  celebre poesia, un'opera in cui lamenta l'abbandono del promontorio di Capo Krimisa, nella vicina Marina, luogo mitico e sede dell'antico Tempio di Apollo Aleo, cantando la grandezza passata e l'attuale solitudine del luogo. La poesia, che include versi famosi come: "Noi che chiamati fummo greci, ma greci più grandi, noi, ora siamo negletti in solitario abbandono", è un'espressione del suo legame con la sua terra e la classicità. "Capo Krimisa" non è solo un nome, ma un simbolo dell'eredità storica e culturale della Calabria, vista attraverso gli occhi di un poeta che ne piange l'oblio. 

 Ebbe un rapporto di amicizia e corrispondenza con Giovanni Pascoli diventando suo amico, esegeta e commentatore, e scambiando una corrispondenza epistolare, soprattutto dopo che Siciliani pubblicò la sua opera critica su Pascoli nel 1904, vedendo il poeta come colui che cercava di "risospingere la vita sua dalle vie oscure del dolore alle vie luminose del dovere". Siciliani fu uno dei primi e più attenti critici di Pascoli, analizzando profondamente la sua opera poetica, definendola un percorso di elevazione spirituale, il rapporto si sviluppò anche attraverso lettere, dopo il 1904, consolidando un legame intellettuale e personale tra il critico calabrese e il poeta romagnolo. Siciliani contribuì a diffondere la conoscenza e la comprensione della poetica pascoliana, evidenziando i temi cari a Pascoli, come il mondo contadino, la natura e la dimensione interiore.

Oltre che con  Pascoli, Siciliani  ebbe un prezioso carteggio anche con Gabriele D'Annunzio, come parte di una vasta corrispondenza con i più grandi intellettuali del suo tempo, confermando l'importanza di Siciliani come figura culturale e interlocutore di spicco nel panorama letterario italiano tra Otto e Novecento, come testimoniato dalle sue numerose lettere con personalità come D'Annunzio, Pascoli, e Marinetti. La corrispondenza tra Siciliani e D'Annunzio è considerata una fonte preziosa per comprendere i loro rapporti intellettuali e il contesto letterario dell'epoca. . Il legame epistolare con D'Annunzio fu significativo e testimonia la statura di Siciliani come intellettuale e uomo di lettere, che dialogava con i massimi esponenti del suo tempo.

Poi la guerra cambiò la sua vita, all’entrata in guerra dell’Italia il Siciliani è volontario, e giunge al grado di capitano di fanteria. È dapprima in zona di operazioni, poi addetto alla Propaganda Nazionale presso il Comitato Supremo.

A lui fu attribuito il Bollettino della Vittoria del 04/11/1918 firmato da Diaz (bollettino il cui testo è, invece, opera del fratello generale Domenico Siciliani). Nel 1919 è alla Camera dei Deputati, eletto in una lista di ex-Combattenti di Catanzaro. Rieletto nel 1921, fa parte del gruppo nazionalista. Nel 1922 è sottosegretario alle Belle Arti nel ministero Facta; ed è il solo, di quella compagine ministeriale, ad essere confermato nella carica dal nuovo premier Mussolini. La sua attività politica continua con la terza elezione a deputato nel 1924, ma lo stesso anno il Siciliani cade malato di nefrite; muore in Roma il 24 maggio 1925.

 

 

Il rapporto tra Luigi Siciliani e il territorio di Cirò è indissolubile e non può essere compreso se non alla luce della profonda vocazione agricola di quest’area. Tale legame non si configura come una semplice adesione sentimentale al paesaggio rurale, ma come un’autentica interiorizzazione di un modello economico, culturale e antropologico fondato sulla centralità della terra.

 La civiltà agricola cirotana – scandita dal ritmo delle stagioni, dal lavoro contadino e dalla coltivazione della vite – costituisce per Siciliani non solo uno sfondo tematico, ma una vera e propria matrice etica e simbolica della sua produzione poetica. In questo senso, la terra non è mai mero oggetto descrittivo, bensì luogo di memoria collettiva, di identità e di resistenza culturale.

La sua poesia riflette una visione del mondo in cui il lavoro agricolo assume valore fondativo, contrapponendosi implicitamente ai processi di spersonalizzazione e di sradicamento propri della modernità.

L’accostamento tra Siciliani e la vocazione agricola di Cirò risulta dunque imprescindibile, poiché il territorio non è semplice cornice, ma principio generatore della sua sensibilità poetica e della sua concezione dell’uomo nel rapporto con la natura.

 

Le nuove generazioni dovrebbero accostarsi a questo grande personaggio cirotano,  le scuole dovrebbero inserire questo poeta nella programmazione accanto a Pascoli, D’Annunzio e Marinetti, amici del nostro poeta Siciliani, hanno chiosato il sindaco Mario Sculco e il vice sindaco Francesco De Fine che si stanno occupando di promuovere il territorio legato anche alla cultura, un tassello importante per Cirò accanto a personaggi come Luigi Lilio, Gian Teseo  Casoppero, Giano Lacinio, e San Nicodemo Abate.

 

Oggi la sua memoria viene ricordata attraverso un antico  busto bronzeo in piazza Mavilia, a cui si aggiunge  la stanza  nel museo a lui dedicato, ma manca purtroppo un mausoleo nel cimitero delle sue spoglie, oggi abbandonate in un lugubre ossario immeritato. 

Cirò- Dopo la pausa estiva, riprende il cammino di San Nicodemo Abate di Cirò

 

Cirò- Dopo la pausa estiva, riprende il cammino di San Nicodemo Abate di Cirò, un lungo itinerario a piedi di circa quindici chilometri, che parte  dalla sua casa natia in  zona Portello, oggi chiesa omonima, fino alle località  Coppa- Mordace, dove il padre Teofano lavorava la terra e, dove San Nicodemo, fece i primi miracoli dell'acqua e del vino.

 Dopo 1126 anni dalla sua nascita, ancora oggi è visibile la roccia scavata con le sue mani, per cercare acqua durante un giorno d'estate, quando il padre restando senza, lo mandò a cercarla nella gola, tra le due colline di Coppa Mordace.  San Nicodemo da ragazzino scavò una piccola cavità nella roccia, infilò dentro tre dita in diverse direzioni da cui fece sgorgare acqua. Al di fuori della cavità sempre con un dito tracciò una serpentina poca profonda attraverso cui l'acqua, una volta riempita la cavità, usciva fuori.

Dopo anni di abbandono visto l'impervia zona, grazie ai racconti degli anziani, soprattutto Salvatore Cariati e Fedele Arcuri, custodi delle tradizioni millenarie tramandate da generazioni, nel 2004 fu rinvenuta da uno storico locale la roccia completamente ricoperta da fango e roccia, caduta nei secoli sopra di essa. Una volta ripulita è emersa in tutto il suo splendore quella che oggi si conosce, come la fontana di San Nicodemo.

Tutti gli anni dal 2004 in poi, nel giorno della sua nascita, avvenuta a Cirò il 12 Maggio del 900, i fedeli e l’associazione “Il Cammino di San Nicodemo Abate di Cirò”, si recano in pellegrinaggio lungo questo spettacolare paesaggio, tra natura incontaminata di flora e fauna mediterranea, immersa tra grotte rupestre, ruscelli zampillanti, canti d’uccelli, Canyon spettacolari, piante rare, massi e graniti giganti che a volte ne ostruiscono il cammino, in un’area dove si respira, serenità pace e santità.

Un percorso che ognuno, almeno una volta nella sua vita, dovrebbe fare per ritrovare e contemplare la pace interiore e condividere  quei posti che furono del nostro santo Patrono.

Cirò- Culto di Santo Stefano

 

Cirò- Non è un caso che a Cirò ci sia il culto di Santo Stefano, la cui cappella è presente  nella chiesa di Santa Maria de Plateis, Chiesa Madre di Cirò dedicata alla Vergine Assunta in Cielo, è ubicata nel cuore del centro storico. La presenza bizantina a Cirò è attestata da importanti elementi storici e architettonici, come la Chiesa di San Menna che è un esempio significativo di architettura bizantina nel borgo, testimoniando l'importanza del culto e della comunità bizantina. Il nome stesso "Cirò" (derivante da "Psichro") è di origine bizantina, come documentato in testi del XII secolo (Al Idrisi, 1154) e in atti latini. Un documento del 1115 menziona un'area "inter Liciam et Castellum quod dicitur Psichro" (tra Lícia e il castello chiamato Psichro), e un atto del 1239 cita un "Parisius de Ypsicrò", indicando la persistenza del nome e della presenza bizantina anche nel periodo normanno. Fu costruita tra il 1200 ed il 1300 dagli abitanti che abbandonavano la Marina per sfuggire alle incursioni dei Saraceni proprio nel luogo dove probabilmente è attestata una preesistenza risalente al XIII-XIV secolo, un piccolo edificio di culto, il primo di Cirò, proprio quello dedicato a Santo Stefano. Infatti originariamente l’edificio era dedicato a Santo Stefano, di cui nella Chiesa è presente una Cappella, probabilmente il nucleo più antico dell’edificio religioso; posto sull’altare  si ammira un dipinto del martirio del Santo del pittore  Gaetano Basile che lo dipinse nel 1886, poiché quello originario probabilmente  era stato distrutto durante le incursione settecentesche dei saraceni. La presenza di Santo Stefano a Cirò, è una eredità greco-bizantina dove gli esuli portarono con sé le reliquie e le icone di Santo Stefano, diffondendo la sua venerazione in monasteri basiliani e in zone  rupestri come lo era Cirò. L'esodo bizantino fu un trasferimento di persone e cultura, e il culto di Santo Stefano, già importante, trovò terreno fertile in Calabria e a Cirò, grazie alla sua forte tradizione orientale, creando un duraturo legame religioso e culturale. L'esodo dei Bizantini con il culto di Santo Stefano in Calabria è un fenomeno storico legato alla forte presenza bizantina in Magna Grecia e Sicilia, culminato con l'arrivo di monaci e laici fuggiti dalle invasioni arabe e poi dalla caduta di Costantinopoli (1453), portando tradizioni religiose, specialmente il culto del protomartire Stefano, figura molto amata dalla Chiesa Orientale, radicando il culto in monasteri e chiese bizantine che ancora oggi lasciano tracce in Calabria, specialmente nell'entroterra e nelle aree montane, come in quella di Cirò. La preesistente cappella di Santo Stefano, ubicata all’interno della chiesa madre, ancora oggi,  presenta un antico altare in marmi  policromi , un pavimento in mattoni tipici del periodo ed una cripta sotto il pavimento, dove venivano seppelliti i morti.

Cirò- Quest’anno, le spettacolari fioriture delle Squilla pancration, saltano la fioritura-colpa dei cambiamenti climatici.

 

Cirò- Quest’anno, le consuete e spettacolari fioriture delle Squilla pancration, che impreziosiscono le alture aride e assolati declivi, che circondano il centro urbano di Cirò, non si sono verificate. E’ l’allarme lanciato dal Botanico Giuseppe De Fine di Cirò. Un’assenza insolita e preoccupante, che con ogni probabilità, è legata alla prolungata siccità che ha caratterizzato la stagione estiva. Normalmente, la fioritura di questa specie, appartenente alla famiglia delle Asparagaceae, si manifesta tra agosto e ottobre, quando i lunghi steli eretti, si ricoprono di infiorescenze bianche a forma di pannocchia, segnando la fine dell’estate e preannunciando le prime piogge autunnali. Quest’anno, però, le piogge di fine agosto e dei primi di settembre, che solitamente forniscono il segnale idrico, necessario per stimolare l’emissione del fiore, sono mancate. Senza umidità e precipitazioni sufficienti, i bulbi sotterranei della Squilla pancration potrebbero aver “saltato” la fase di fioritura, entrando direttamente in fase vegetativa per garantire la sopravvivenza.

Si tratta di un meccanismo di adattamento fisiologico: la pianta, percependo le condizioni ambientali avverse, rinuncia alla riproduzione per conservare energia e acqua. Un comportamento che, per quanto raro, dimostra la sua straordinaria capacità di resistere, come suggerisce il nome stesso pancration, dal greco antico “πανκράτιον”, che significa “onnipotente” o “capace di sopportare condizioni estreme”. È tuttavia la prima volta che un fenomeno simile viene osservato nel territorio cirotano, e rappresenta un segnale d’allarme che deve farci riflettere. Le piante sono sentinelle silenziose della natura: attraverso il loro ciclo vitale, ci rivelano con precisione gli squilibri ambientali. L’alterazione del regime delle piogge e l’aumento delle temperature medie stagionali stanno modificando in modo sostanziale il ciclo dell’acqua, provocando lunghi periodi di siccità e conseguenze dirette sulla vegetazione spontanea. Infatti il 2024 è stato l’anno più caldo di sempre degli ultimi 125 mila anni. Il mancato sviluppo dei fiori non è soltanto un evento estetico mancato, ma un campanello d’allarme ecologico. Quando la fioritura viene compromessa, si interrompe una catena di relazioni biologiche che coinvolge insetti impollinatori, piccoli mammiferi e uccelli, generando un effetto domino sull’intero ecosistema. A lungo termine, questi squilibri possono portare alla scomparsa di specie vegetali e animali che dipendono da esse. La Squilla pancration, conosciuta anche come cipollaccio bianco, è già inserita tra le entità floristiche protette a livello nazionale, e in alcune regioni come il Lazio è oggetto di specifiche misure di tutela. Fortunatamente, in quelle aree la maggiore frequenza delle piogge permette ancora la regolare fioritura e il mantenimento delle popolazioni spontanee. Oltre al suo valore ecologico, questa pianta vanta un’antica tradizione etnobotanica. I contadini e gli anziani del territorio ricordano come, in passato, i bulbi della Squilla pancration venissero utilizzati come rimedio antiparassitario e ratticida naturale, in un’epoca in cui non esistevano mezzi chimici di sintesi. La pianta era considerata “magica” e spesso piantata nei pressi degli orti o intorno alle abitazioni per tenere lontani topi e insetti fastidiosi. Non mancava neppure un valore simbolico: anticamente, la Squilla pancration veniva deposta accanto alle tombe insieme all’Asphodelus ramosus, l’asfodelo ramificato, come simbolo dell’aldilà e della rinascita dell’anima, secondo antiche credenze mediterranee. L’assenza della sua fioritura nel paesaggio cirotano non è dunque solo un episodio botanico, ma un messaggio profondo che la natura ci lancia: il clima sta cambiando, e con esso il delicato equilibrio degli ecosistemi. Le Squille, con la loro voce muta e il bianco mancato dei loro fiori, ci ricordano che la vita vegetale, e con essa la nostra, dipende dalla stabilità di quei cicli naturali che stiamo oggi mettendo in pericolo.

Cirò- Il sindaco Mario Sculco punta sulla cultura, oltre che sul vino, volano dell’economia turistica e identitaria dell’antico borgo attraverso una trina: scienza, identità e spiritualità, grazie ai suoi figli illustri: Luigi Lilio, Giano Lacinio, e San Nicodemo Abate.

 

Cirò- Il sindaco Mario Sculco punta sulla  cultura, oltre che sul vino, volano dell’economia turistica e identitaria dell’antico borgo attraverso  una  trina:  scienza, identità e spiritualità, grazie ai suoi figli illustri: Luigi Lilio, Giano Lacinio, e San Nicodemo Abate, attraverso  un  rinascimento culturale consapevole. E’quanto afferma il primo cittadino in un comunicato- Cirò ha detto-   “è anche luogo dell’anima, custode di una spiritualità antica che trova nella figura di San Nicodemo Abate il suo simbolo più profondo e condiviso”. Nella Città del Vino e del Calendario,-scrive Sculco:” il tempo si racconta nei secoli, nelle tradizioni e nei volti della comunità. Ed è proprio partendo dalla sua cifra più autentica, quella culturale, che l’Amministrazione comunale ha scelto di far leva per rilanciare la destinazione esperienziale”.  E ancora: ”Cirò fonda la sua visione di sviluppo sul valore dei Marcatori Identitari Distintivi (MID) della Calabria Straordinaria, che riconoscono al borgo un ruolo centrale nella storia della scienza e del pensiero, non solo calabrese ma dell’umanità. Luigi Lilio, medico e astronomo, diede al mondo la riforma del calendario gregoriano e con essa la misura moderna del tempo. Giano Lacinio, il teologo francescano che rivoluzionò l’alchimia; alchimista e umanista, rappresentò l’incontro fra la conoscenza scientifica e la ricerca filosofica nel cuore del Rinascimento. A completare questo patrimonio intellettuale, si staglia la figura di San Nicodemo Abate di Cirò, monaco basiliano nato a Psicrò,  l’antico nome di Cirò – il 12 maggio del 900, guida spirituale e punto d’unione fra Oriente e Occidente cristiano, Patrono di Cirò e di Mammola dove morì. La presenza di  San Nicodemo di Cirò, il patrimonio religioso di una comunità attraversa la storia e la coscienza collettiva di Cirò, dove le fonti antiche, a partire dagli scritti del monaco Apollinare Agresta e dai successivi studi di Monsignor Antonino Terminelli, ne descrivono la nascita e la vita tra le colline che guardano lo Jonio. La proclamazione a Patrono e concittadino da parte di Papa Urbano VIII nel 1630 e la successiva donazione di parte delle reliquie, custodite ancora oggi nella Casa-Chiesa del Santo, suggellarono un legame mai interrotto tra la città e il suo protettore. La famiglia Dima, di cui il Santo porta il nome, rimane tuttora radicata nel territorio, testimonianza viva di una discendenza e di un culto che non appartengono solo alla devozione ma anche alla memoria civile. La nostra comunità – sottolinea il Sindaco Mario Sculco che si sta facendo interprete, insieme all’Amministrazione Comunale di un vero e proprio rinascimento culturale consapevole della Città – non ha mai smesso di essere un luogo di cultura e di fede. La nostra identità è la nostra forza e, allo stesso tempo, la nostra direzione. San Nicodemo, Lilio e Lacinio, nel pantheon di tutti gli altri concittadini illustri di Cirò di tutti i secoli, sono le tre anime di una stessa gente: quella che sa fondere l’intelletto con la spiritualità, la ricerca con la memoria. Da questa consapevolezza nasce la nostra idea di sviluppo, fatta di valorizzazione, racconto e apertura. E non è un caso – aggiunge il Primo cittadino -  che la nostra programmazione culturale e turistica sia oggi costruita attorno a questo asse di senso: la scienza del tempo di Lilio, l’umanesimo della conoscenza di Lacinio e la fede viva di San Nicodemo abate di Cirò. Tre percorsi che non si sovrappongono ma si intrecciano, restituendo a Cirò la sua piena dimensione di città dotta, ospitale e spirituale. La riscoperta dei luoghi di San Nicodemo, la promozione dei percorsi dedicati a Lilio e Lacinio e la valorizzazione dei saperi legati al vino e all’ospitalità diventano parte di un progetto unico di crescita. Cirò si presenta come una destinazione identitaria in cui fede e cultura non si contrappongono ma convivono, costruendo un racconto coerente e duraturo. La nostra rotta è chiara – conclude Sculco – e punta ad investire sulla cultura e sulla spiritualità per costruire una comunità viva e riconoscibile.

E' ovvio che San Nicodemo Abate è nato a Cirò lo dicono i documenti e gli storici

 

Cirò – Negli ultimi anni sembra quasi che si sia scatenata una vera e propria corsa a chi, per primo, riuscisse a “svelare” la presunta notizia che San Nicodemo non sarebbe nato a Cirò, bensì a Sikros, anziché a Psikron, come se si trattasse di una scoperta clamorosa e sensazionale. Eppure, verrebbe da chiedersi con ironia: dov’è davvero la notizia? In realtà, sarebbe più corretto dire che si tratta della classica “scoperta dell’acqua calda”, dal momento che la prima a formulare questa ipotesi – senza disporre di alcuna nuova documentazione inedita – fu lo scrittore Giuseppe Gallucci di Mammola, nel suo contributo apparso sul Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata del 1981, intitolato “Sikros terra natale di San Nicodemo” (pp. 181-198).

 

Ora, è lo stesso Gallucci ad apparire fin troppo sbrigativo e superficiale quando, basandosi unicamente sulla supposizione che il grande monaco basiliano e Generale d’Italia, Apollinare Agresta, avesse “inventato” la natività cirotana di San Nicodemo, liquida secoli di tradizione. Il suo ragionamento si fonda sul fatto che Agresta, nel XVII secolo, non avesse riportato nelle note le fonti da cui trasse le sue informazioni. Ma davvero questa è una prova sufficiente? Siamo nel 1677: non tutti gli autori di quel periodo annotavano meticolosamente le proprie fonti, e soprattutto non esisteva alcun obbligo di renderle pubbliche. Anzi, spesso gli studiosi custodivano gelosamente i documenti rinvenuti, proprio per proteggere la propria ricerca. Perché, dunque, Agresta avrebbe dovuto fare eccezione? Molto più plausibile pensare che fosse stato semplicemente più abile, o più fortunato, nel reperire quei documenti che altri, successivamente, non furono più in grado di rintracciare.

 

Ecco il punto cruciale: gli autori post-Agresta, invece di insinuare il dubbio che “in assenza di note il Santo non fosse di Cirò”, avrebbero dovuto assumere il ruolo dei veri storici, ossia quello di scavare nelle biblioteche, negli archivi e nelle pergamene, per cercare documenti nuovi, tangibili e inediti. Invece, molti hanno preferito adagiarsi sulla comoda ipotesi del dubbio, quasi fosse sufficiente ribaltare una tradizione secolare solo perché mancano note a piè di pagina. Ma la storia non si scrive con le ipotesi: la storia si fa con i documenti alla mano.

 

Lo stesso Gallucci, del resto, è costretto ad ammettere – leggendo attentamente le sue pagine – che San Nicodemo fosse di Cirò, come scrivono Agresta, Pugliese, Aromolo, Zavaglia, Terminelli e tanti altri. La sua unica obiezione resta sempre la stessa: “nessuno di loro ha inserito le note da dove hanno attinto”. Ma questo, ripetiamolo, non è un problema dei grandi autori del passato, bensì dei ricercatori moderni che non sono riusciti a ritrovare le fonti originarie.

 

C’è poi un altro aspetto da considerare: il nome stesso di Cirò. Monsignor Terminelli, dotto studioso, ha dimostrato come il toponimo subì nei secoli numerose variazioni fonetiche, passando dal greco al latino e al bizantino. Così, da Ypsikron si passò a Ypsicron, poi a Psicron, a Sicron/Sikron, a Sicrò, a Zirò e infine all’attuale Cirò. E allora, davvero basta trovare in una delle 25 “bios” la parola Sicros al posto di Sicron o Psicron per pensare a un luogo diverso? Non ci voleva certo troppa immaginazione per capire che si stava parlando della stessa comunità, oggi nota come Cirò. Del resto lo stesso Agresta che era di Mammola davvero non conosceva il suo territorio?

 

Inoltre, il legame tra San Nicodemo e San Nilo di Rossano conferma l’itinerario spirituale e geografico tipico dei monaci basiliani, che attraverso Rossano e Umbriatico giungevano a Gerace e infine a Mammola. Davvero qualcuno può credere che San Nilo sia arrivato “in aereo” nel reggino, come suggerirebbe ironicamente l’assurdità di chi vuole separare due percorsi storicamente intrecciati?

 

C’è poi la testimonianza concreta dei documenti. Già nel 1696 un notaio scriveva che San Nicodemo era concittadino e Patrono di Cirò: avrebbe potuto mai un notaio redigere atti ufficiali riportando il falso? Allo stesso modo, nel 1630 Papa Urbano VIII, con un atto solenne, attestava che San Nicodemo era Patrono e concittadino di Cirò: possiamo pensare che un Pontefice scrivesse consapevolmente una menzogna? È inverosimile. E come si potrebbe mai screditare una tradizione che da oltre 1125 anni viene tramandata di generazione in generazione, un culto radicato, vivo e attestato, che ha come fulcro la chiesa stessa dedicata al Santo, sorta nel luogo della sua nascita secondo la tradizione locale?

 

Dunque, fino a quando non verranno portati alla luce documenti autentici, originali e inediti che possano davvero smentire Apollinare Agresta, ogni altra ipotesi resterà fragile e infondata. Se proprio a qualcuno dà fastidio che San Nicodemo sia nato a Cirò, lo invitiamo ad avere la pazienza – e l’umiltà – di trovare prove concrete, e non limitarsi a congetture.

 

Fino a quel momento, la verità resta quella che la storia documentata da Agresta e la tradizione popolare cirotana ci consegnano: San Nicodemo è nato a Cirò. Chi non accetta questo, almeno abbia il rispetto  di non infangare la memoria di un popolo che da secoli custodisce con orgoglio la sua identità e il culto del proprio Patrono.